鑄造淳化元寶有什么歷史故事 淳化元寶有什么與眾不同的地方
摘要：坐像多認(rèn)系觀音，立像則有善財(cái)童子及韋馱等說。五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場，故觀音之說實(shí)不可取。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。
關(guān)于淳化元寶，歷史上有很多故事。錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認(rèn)系觀音，立像則有善財(cái)童子及韋馱等說。五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場，故觀音之說實(shí)不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天，世稱韋馱菩薩，中國寺院中常置于天王大殿彌勒像后，面對釋迦牟尼佛像，形象為披甲胄拄金鋼杵(或合掌橫金剛杵于雙臂上)，立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實(shí)為帔帛而非如意，這在精鑄版金銀錢上得到了證實(shí)，其細(xì)節(jié)十分清晰，分別自左右腋下延展至肩上，故“如意”之說于此已可徹底否定。
帔帛是宋以前婦女的常用服飾，作用大抵類似于披肩或圍巾，至晚漢代已見流行，因?yàn)閯⑽酢夺屆芬粫幸阎v到：“帔，披也，披之肩背，不及下也?！编谒我院笠鸦就顺鰧?shí)用，然而在仕女造像中，一直到明清仍是常用的經(jīng)典服式，其造型在唐代較短，五代時(shí)加長成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側(cè)。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。立像背后的焰狀身光，表明其身分當(dāng)為高級(jí)有名號(hào)的菩薩，因?yàn)榈图?jí)的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項(xiàng)光而不可有身光。佛教造像對“光”的等級(jí)區(qū)分是很嚴(yán)格的，并且原則上是可以降級(jí)使用而不能拔高，所以，據(jù)此即可判定精鑄版的立像等級(jí)必為菩薩，坐像當(dāng)為坐佛。
其實(shí)錢背整體可視作一個(gè)具體而微的簡化佛龕，因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊，只得進(jìn)一步簡化為坐立二像：坐佛居左，其結(jié)跏趺坐的方式是吉祥坐，印相為法界定印，當(dāng)為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來，釋迦牟尼的法身;右側(cè)立像當(dāng)為右脅侍普賢菩薩，不過若按顯教的構(gòu)圖方式則為文殊。因此，似乎也不須太過執(zhí)著于立像的菩薩名號(hào)。
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五代十國之后北宋王朝一統(tǒng)華夏，結(jié)束中國北方多年混戰(zhàn)的局面。據(jù)悉一枚真正的淳化元寶厚為1.2毫米、直徑約為24毫米，其色澤程度非常令人驚嘆。
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在朝代文明覆滅后，現(xiàn)存在世的淳化元寶是非常少見的，價(jià)格也不斷上漲，在市場上一枚淳化元寶可以換一輛高級(jí)轎車，足以見證其價(jià)值之高。
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因此，淳化元寶的收藏價(jià)值是值得肯定的，那么，目前這枚古錢幣在市場上的價(jià)格到底如何呢?
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說到淳化元寶我們不得不提到一位歷史皇帝---趙炅，他是宋朝的第二位皇帝，而淳化是北宋太宗趙炅的年號(hào)，公元990-994年，宋太宗趙炅對書法非常喜愛，曾親書“淳化元寶”，據(jù)相傳錢文為宋太宗趙顯手書，而所謂的“即所謂的“御書體”，分楷書，行
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但是，由于五代時(shí)期地方割據(jù)，致使佛教受到了摧殘。五臺(tái)山出土的這批佛像金錢，是宋太宗淳化年間巡幸五臺(tái)山時(shí)燒香敬佛專門鑄造的，充分顯示出宋政權(quán)對佛教的重視。
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五臺(tái)山自東漢建大孚靈鷲寺，唐宋時(shí)已是公認(rèn)的文殊菩薩道場，故觀音之說實(shí)不可取。魏晉以降，菩薩的服飾常見有帔帛。在這樣的心理陰霾之下，宋太宗轉(zhuǎn)向佛教尋求安慰和解脫實(shí)在也是人情之常，于是有了大建佛寺、廣度僧眾，也有了金銀佛像錢的創(chuàng)作。
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